農(nóng)村教育面臨的挑戰(zhàn)

近年來，中國基礎(chǔ)教育已經(jīng)達(dá)成了九年義務(wù)教育的大眾化。而在農(nóng)村，“有學(xué)上”的問題已經(jīng)解決，下一步的問題便是如何“上好學(xué)”。

當(dāng)今教育面臨的挑戰(zhàn)

關(guān)于如何讓農(nóng)村孩子“上好學(xué)”這個挑戰(zhàn)，最先應(yīng)該解決的是惡性的應(yīng)試競爭。青少年的生活環(huán)境開始惡性“內(nèi)卷”。這個惡化是整體性的，包括城市和農(nóng)村。但是由于農(nóng)村的資源更少，它面臨著比城市更嚴(yán)重的問題。我們通常說要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才、拔尖創(chuàng)新人才。但我們首先要意識到，社會發(fā)展其實(shí)對于人才的需求是多樣化的，而教育真正面臨的挑戰(zhàn)是預(yù)測經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對于人才的需求。此外，我們未來的挑戰(zhàn)是互聯(lián)網(wǎng)和智能機(jī)器。當(dāng)我們的孩子們走向社會的時(shí)候，他們所熟悉的職業(yè)崗位很可能都不將存在。我們要面對一個未知的世界，一個不確定的世界，而我們要為不確定的未來培養(yǎng)人才。

國家政策文件

針對當(dāng)前教育存在的問題和未來發(fā)展的需要，國家主管部門近幾年出臺了很多政策，其中包括中小學(xué)生減負(fù)措施、職業(yè)教育的改革方案，以及最近“雙減”的文件等等。這些文件的指向是改變應(yīng)試教育的弊端，廢除唯分?jǐn)?shù)的評價(jià)，加強(qiáng)勞動教育、體育和美育。其中還包括調(diào)整高中階段的教育結(jié)構(gòu)，要求在高中教育階段，職業(yè)教育的學(xué)生和普校的學(xué)生的比例相當(dāng)。而些舉措，都指向了對未來教育的一種應(yīng)對，就是從應(yīng)試教育突圍。

農(nóng)村教育的問題

在快速城市化的一個進(jìn)程當(dāng)中，農(nóng)村教育和農(nóng)村學(xué)校的空間都發(fā)生了巨大的問題。簡單地講，也就是“城擠鄉(xiāng)空”。義務(wù)教育不斷的讓學(xué)生大量地集中到縣城和城市。到2019年的時(shí)候，城鎮(zhèn)常住人口率是60.6%，但是小學(xué)生在校生城鎮(zhèn)化率是75.8%，初中生的城鎮(zhèn)化率86.5%。也就是說，小學(xué)生和初中生的城鎮(zhèn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了常住人口的城鎮(zhèn)化率。

與此同時(shí)，農(nóng)村教育問題（包括城區(qū)大班額、鄉(xiāng)村寄宿制學(xué)校、鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校）有各種各樣的難題。我們的鄉(xiāng)村出現(xiàn)兩個教育邊緣化群體，即留守兒童和流動兒童，他們是全國的青少年中最弱勢的一個群體，并且數(shù)量巨大。此外，我們的區(qū)域差距非常大，整個西部少數(shù)民族地區(qū)是一個最艱難的板塊。西部農(nóng)村獲得了很多特殊的照顧，而比較而言中部的河南、河北的教師經(jīng)費(fèi)、資源以及教師工資，在很多統(tǒng)計(jì)結(jié)果中顯示低于西部地區(qū)，造成“中部塌陷”的情況。最后，農(nóng)村教師數(shù)量不足，尤其是音樂、體育科目上，造成義務(wù)教育很難開展。且教師的穩(wěn)定性不夠，流動性過大。

農(nóng)村教育到底要培養(yǎng)怎樣的人？

今天農(nóng)村教育面臨著一個新的形勢，就是國家已經(jīng)把鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村教育放在了首要位置。所以我們要在這樣的大背景中，來開始振興鄉(xiāng)村教育。

農(nóng)村教育改革進(jìn)程

從先輩鄉(xiāng)村教育家的經(jīng)歷當(dāng)中，我們可以得到一些啟發(fā)跟借鑒。晏陽初在河北普及教育的過程中，認(rèn)為僅僅靠教育并不能救治農(nóng)村。他認(rèn)為中國農(nóng)村的問題分為“愚、窮、弱、私”四項(xiàng)，主張以四大教育分別治理這些問題——用掃盲教育來治愚，用生計(jì)教育來治窮，用衛(wèi)生教育治弱，用公民教育來治私等等。黃炎培注重發(fā)展職業(yè)教育，發(fā)展生計(jì)教育，提倡先富后教，只有解決了人的生計(jì)問題才有可能談教育。陶行知提出了“生活教育”的理論，認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校要做鄉(xiāng)村改造的中心，鄉(xiāng)村教師要做鄉(xiāng)村生活的靈魂。梁漱溟在山東的教育實(shí)踐是按照傳承下來的儒家文化來復(fù)興農(nóng)村，通過政校合一的鄉(xiāng)學(xué)制度，實(shí)現(xiàn)“社會學(xué)�；�”的理想；通過使鄉(xiāng)村文化程度最高的一個人成為學(xué)校校長和鄉(xiāng)長，去提高鄉(xiāng)村的文明程度。

農(nóng)村教育還面臨著一些新的爭論，是關(guān)于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。有些人說，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)復(fù)制城市的應(yīng)試教育模式，和城市學(xué)校在應(yīng)試教育軌道上一起競爭。城鄉(xiāng)一體化作為一種社會政策和教育政策，強(qiáng)調(diào)的主要是國家宏觀的制度政策以及資源配置。但是在教育教學(xué)的過程中，城市的教育和農(nóng)村的教育是不一樣的。教育在本質(zhì)上必須是因地制宜、自上而下生長。就像生態(tài)的多樣化一樣，教育的生態(tài)也應(yīng)該是多樣化的。

另一個爭論，就是農(nóng)村教育的價(jià)值到底是“離農(nóng)”還是“為農(nóng)”，“走出”還是“進(jìn)入”？在城市化的進(jìn)程當(dāng)中，農(nóng)村的面貌和內(nèi)涵正在發(fā)生巨大的變化。農(nóng)村不再僅僅是具有農(nóng)村戶籍、原住民的生活村落，它正在成為不同人群生活的共同體。而且農(nóng)村也不僅僅有農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，還包括了工商業(yè)、服務(wù)業(yè)多種經(jīng)濟(jì)活動，所以需要電商、設(shè)計(jì)、文旅、創(chuàng)意、傳播等多方樣化的不同人才。這種趨勢，尤其是在沿海地區(qū)，已經(jīng)越來越明顯。農(nóng)村面貌內(nèi)涵已經(jīng)非常豐富、多樣化，所以農(nóng)村教育不應(yīng)當(dāng)僅僅為升學(xué)服務(wù)，而應(yīng)當(dāng)為農(nóng)村學(xué)生的個人幸福和社區(qū)發(fā)展服務(wù)。

在上個世紀(jì)八十年代末，我們展開過一次大規(guī)模的改革，其核心就是主張普通教育、成人教育、職業(yè)技術(shù)教育“三教統(tǒng)籌”，強(qiáng)調(diào)教育與農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，即，農(nóng)、科、教三結(jié)合。在這個過程當(dāng)中，各地出現(xiàn)了很多農(nóng)村教育改革案例，其中最著名的就是山西柳林縣前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校。里面的老師不僅管義務(wù)教育的學(xué)生，課后他們還承擔(dān)著農(nóng)業(yè)技術(shù)員的功能，到農(nóng)戶家普及新的農(nóng)業(yè)制度。前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校也開展掃盲教育，成人課程活動，當(dāng)時(shí)溫家寶總理也對此作了重要的批示。

素質(zhì)教育的內(nèi)涵

從今天來看，為什么我們要特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)村教育需要發(fā)展和加強(qiáng)素質(zhì)教育？首先素質(zhì)教育是國家對于教育的一個整體性的要求，目的就是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，城鄉(xiāng)都應(yīng)該實(shí)施素質(zhì)教育。但是由于單一的升學(xué)軌道和嚴(yán)重的應(yīng)試競爭，對農(nóng)村學(xué)生造成更多傷害。所以我們特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)村學(xué)校素質(zhì)教育。其次素質(zhì)教育的內(nèi)涵是面向全體學(xué)生的教育，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育，是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。

農(nóng)村的素質(zhì)教育

但是在農(nóng)村素質(zhì)教育的實(shí)踐當(dāng)中，有另外一種特殊性。從衡水中學(xué)到其他學(xué)校，都在強(qiáng)調(diào)一種概念：農(nóng)村教育就是為了高考、為了走出大山，高考是貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的唯一出路。這話并不是事實(shí)。在我們西部貧困地區(qū)的農(nóng)村，能夠上高中、大學(xué)的學(xué)生是較小的一部分。但事實(shí)是絕大多數(shù)初中畢業(yè)生都進(jìn)城、走出大山了，他們在城市打工，見證了城市化工業(yè)化的一個大潮，難道說他們沒有改變命運(yùn)嗎？和張桂梅齊名的陳立群校長，堅(jiān)持認(rèn)為高中的責(zé)任不僅僅是升學(xué)，高中需要的不僅僅是高考、刷題，所以在高中里面安排了豐富的校園活動、社團(tuán)活動。

張桂梅VS陳立群：“高考是貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的唯一出路？”

我們看到，走出大山、走出農(nóng)門滿足了很多農(nóng)村學(xué)生的升學(xué)要求。但是對于很多升學(xué)無望的學(xué)生，升學(xué)教育是無用的。因?yàn)檫@種教育未能為即將進(jìn)入勞動力市場的年輕人提供生產(chǎn)技能、職業(yè)發(fā)展等方面的幫助。對于很多進(jìn)城打工的初中生，我們經(jīng)常指責(zé)他們是讀書無用論的回潮。但其實(shí)是因?yàn)檗r(nóng)村教育沒有提供能夠改善他們的職業(yè)技能和生命狀態(tài)的任何服務(wù)。

農(nóng)村學(xué)生既缺乏農(nóng)業(yè)技能、也缺乏進(jìn)城打工的技能；既不能融進(jìn)城市，又不想回農(nóng)村生活，成為農(nóng)村和城市的邊緣人。單一的升學(xué)主義的宣傳，單一的高考改命的宣傳，體現(xiàn)出的其實(shí)是非常傳統(tǒng)的“惟有讀書高”這樣的價(jià)值。但是這個勞動力市場正在慢慢通過市場來調(diào)節(jié)我們對于高學(xué)歷不恰當(dāng)?shù)淖非�。�?shù)據(jù)表示，美團(tuán)外賣的騎手當(dāng)中，有20%是大專和本科畢業(yè)的學(xué)生。

所以，農(nóng)村教育應(yīng)該從應(yīng)試教育、升學(xué)教育的模式中突圍，真正回到樹人育人的宗旨上來。基礎(chǔ)教育的功能，應(yīng)該是點(diǎn)燃大多數(shù)學(xué)生，關(guān)注大多數(shù)學(xué)生和弱勢學(xué)生，而不是培養(yǎng)少數(shù)能夠跳龍門的錦鯉。另外，基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)是一個完整的教育，即在提高學(xué)業(yè)成績，發(fā)展認(rèn)知能力的同時(shí)，特別重視培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力，也就是核心素養(yǎng)。這核心素養(yǎng)，主要就是指非認(rèn)知能力，社會情感技能。簡單地說，我們的學(xué)校不是培養(yǎng)小鎮(zhèn)做題家、二流機(jī)器人，而是培養(yǎng)活生生的、有創(chuàng)造力、有自我發(fā)展能力的人，哪怕他沒有大學(xué)學(xué)歷。

成功的多元化

智能多元化理論

建立完整的學(xué)生發(fā)展觀，包括認(rèn)知和情緒的反戰(zhàn)，公民能力和道德發(fā)展，個性和社會性的發(fā)展，健康與安全的價(jià)值和技能，和藝術(shù)和審美的發(fā)展。完整的基礎(chǔ)教育，絕不僅僅意味著認(rèn)知能力的提高或?qū)χ�識的教育。哈佛大學(xué)的心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論，把人的智能分為8個方面：語言的智能、邏輯數(shù)學(xué)的智能、空間智能、肢體運(yùn)作智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)審智能、自然探索智能。我們傳統(tǒng)的教學(xué)問題在于，它評價(jià)和考察的只是語言技能和數(shù)字邏輯，并把這兩項(xiàng)不合格的學(xué)生判為差生，但是實(shí)際上人的智能是多種多樣的。

分?jǐn)?shù)到底有多重要？

另外我們要意識到，分?jǐn)?shù)沒有那么重要。一系列的研究揭示，以考試成績作為單一的評價(jià)指標(biāo)，容易割裂學(xué)校教育和個人未來社會經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。一個大規(guī)模的研究顯示，考試成績只能解釋教育年限對于收入影響的18%。在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，關(guān)于哪些因素能夠?qū)е乱粋�人更高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和職業(yè)表現(xiàn)，考試分?jǐn)?shù)只占18%。好的社交能力和高質(zhì)量的社會關(guān)系，是一個人成功的關(guān)鍵。包括關(guān)于二戰(zhàn)的研究，顯示出能夠使人們存活并不是狹義的智力和生存技巧，而是對生命積極樂觀的態(tài)度和堅(jiān)持力。也就是說人的成功或者是幸福，越來越關(guān)乎于社會和情感能力的發(fā)展水平。非認(rèn)知能力對于生活成功的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)知能力。這種非認(rèn)知能力，在心理學(xué)上理解為：外向型、宜人性、情緒穩(wěn)定性、盡責(zé)性和開放性。所以下一步OECD組織也是圍繞這一定律開展世界青少年社會情感的測量。

重視綜合素養(yǎng)的教育

我們對于教育學(xué)的理論了解的越多，就越能認(rèn)識這個問題：人的智能結(jié)構(gòu)，就像漂浮在海洋上的冰山，露出水面的一小部分，是他的知識和專業(yè)性，而水下的巨大部分，是他的綜合能力、個性特征、價(jià)值觀等等等等。這個才決定了冰山容量的高度。也就是說外顯的知識和技能沒有我們想象的那么重要。

實(shí)際上很多國家都在重視這個問題。例如，美國的《國家從危險(xiǎn)走向希望》的作者希望能夠通過融合社會情感和學(xué)術(shù)，在教學(xué)理論上達(dá)到一個進(jìn)階。華東師大的鐘啟泉教授提出核心素養(yǎng)的三個組成部分。第一個是基礎(chǔ)性素養(yǎng)，包括讀寫能力、數(shù)學(xué)能力和信息能力。第二個是高階認(rèn)知的技能，包括批判性思維和學(xué)習(xí)能力。第三個就是社會技能，包括社交能力、自我管理、溝通和合作等能力。在2016年，我國也發(fā)布了核心素養(yǎng)框架，其中包括三個方面六大素養(yǎng)和十八個基本要點(diǎn)。

OECD將素養(yǎng)定義為：學(xué)生在生活情境中應(yīng)用相關(guān)知識和技能的能力。很多調(diào)查顯示，個人能力而非學(xué)術(shù)知識會成為學(xué)生最有價(jià)值的財(cái)富。個人能力是指社會情感技能等等。而強(qiáng)調(diào)這種核心素養(yǎng)導(dǎo)向，是為了超越知識層面的教育。教育就是為了喚醒人類的創(chuàng)造，喚醒沉睡的心靈，并不需要百科全書式的知識結(jié)構(gòu)，而是在需要的時(shí)候自主學(xué)習(xí)，解決問題。為什么我們說填鴨式、刷題式的模式是沒有價(jià)值的一種壞的教育，就是因?yàn)樗�違背了這些概念。有人說，打開百度，所有知識都有，那么為什么還要死記硬背呢？但重要的是，能夠找到你所需要的知識，和能夠自主學(xué)習(xí)去解決問題。

為什么農(nóng)村學(xué)生更需要綜合素養(yǎng)？

所以在中國的教育現(xiàn)狀中，農(nóng)村學(xué)生更需要綜合素養(yǎng)。由于他們先天的環(huán)境比城市要更為匱乏，很多農(nóng)村學(xué)生存在一些非常典型的短板，比如不敢表達(dá)和自卑，對于健康和衛(wèi)生知識的匱乏，合作能力，和領(lǐng)導(dǎo)力等等。教會農(nóng)村學(xué)生應(yīng)用知識和解決問題的能力，才是真正的教育目標(biāo)。

之前趙勇教授提出了教育改革的新方向，是把各種形態(tài)的地域文化學(xué)生納入到一個教育框架里，制作成一個符合標(biāo)準(zhǔn)的就業(yè)人員。但是在未來的背景當(dāng)中，這恐怕應(yīng)該是相反的。未來的教育模式應(yīng)該是尊重人的豐富性、多樣性，個體差異以及文化差異。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)是幫助各種各樣的人去拓展自己的才能，去由就業(yè)走向創(chuàng)業(yè)。這也將成為我們對于大學(xué)畢業(yè)生的主要評價(jià)：是否能夠創(chuàng)造屬于自己的職業(yè)，而不是等著別人來安排。

教育模式的轉(zhuǎn)換

這種相應(yīng)的教育模式應(yīng)該是重視核心素養(yǎng)和社會情感技能。不久前，斯坦福大學(xué)的一些學(xué)生出臺了一個重要的報(bào)告《重新定義發(fā)展中國家的教育》，發(fā)現(xiàn)很多發(fā)展中國家的輟學(xué)率非常高。一開始大家都認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)健康的原因，但是他們通過研究發(fā)現(xiàn)，最主要的原因是教育的內(nèi)容跟生活無關(guān)，對生活改善和就業(yè)無用。在非洲最貧困的國家，學(xué)生如果養(yǎng)成洗手的習(xí)慣，他們的傳染病就降低10%。但是學(xué)校不教這些東西，學(xué)校教的內(nèi)容跟他們的生活完全無關(guān)。因此他們認(rèn)為農(nóng)村教育需要一場革命性的變革。我們堅(jiān)定的相信農(nóng)村學(xué)生需要的不是學(xué)業(yè)方案的技能，而是能夠讓他們提升自己收入前景、和身心健康的生活及生存的技能。這些技能包括，財(cái)商的素養(yǎng)，創(chuàng)業(yè)技能，維持自身健康的能力以及一些管理能力，如團(tuán)隊(duì)協(xié)作，問題解決和項(xiàng)目管理的能力。

我們認(rèn)為這個研究打破了我們多年來習(xí)慣的概念，即提高學(xué)業(yè)成就是提高分?jǐn)?shù)。學(xué)校的教育的目標(biāo)逐漸從提高考試成績，轉(zhuǎn)到到對學(xué)生和社區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會福祉產(chǎn)生積極的影響。哥倫比亞一所學(xué)校，在教學(xué)過程中采取以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，把傳統(tǒng)的課程改為適應(yīng)學(xué)生的課程，讓小學(xué)生進(jìn)行自我管理等等。而學(xué)生們也可以把學(xué)校教的內(nèi)容帶到家里去，幫助家里清潔水源、建立衛(wèi)生習(xí)慣等等。

生活教育

這種把教和做結(jié)合起來的教育，稱為“生活教育”。這在我們中國也早也有之，著名的教育家陶行知就十分倡導(dǎo)生活教育。生活教育的理念就是改變學(xué)校與社會、教育與生活的脫離的弊端，依據(jù)青少年成長的實(shí)際需求，來組織教學(xué)。陶行知對生活教育的一個解釋是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。這就是我們在上個世紀(jì)三十的年代，推行的農(nóng)村教育的改革理念。那么生活教育的目標(biāo)，可以歸納為：健康的體魄、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、生產(chǎn)的技能和改造社會的精神，來促進(jìn)社會的提升，培養(yǎng)現(xiàn)代社會的合格公民。

陶行知致力于解放兒童，解放兒童的頭腦、眼睛、耳朵、嘴、時(shí)間、空間。讓他們到大自然中，以及接觸到社會上的士農(nóng)工商，三教九流，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。以實(shí)踐為課堂，改善“讀死書死讀書”的教育。

農(nóng)村素質(zhì)教育實(shí)踐

在學(xué)校開展提升學(xué)生綜合素養(yǎng)、推動素質(zhì)教育的實(shí)踐，應(yīng)該重視哪些方面呢？

首先我認(rèn)為是高度重視體育，使健康成為學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)。高度重視閱讀。高度重視藝術(shù)教育。重視鄉(xiāng)土文化教育。重視健康和創(chuàng)業(yè)教育，為農(nóng)村學(xué)生提供進(jìn)城工所需要的生活技能、法律常識，就業(yè)指導(dǎo)和生涯規(guī)劃。

我們現(xiàn)在也有農(nóng)村素質(zhì)教育的實(shí)踐。如四川閬中在農(nóng)村學(xué)校提倡并實(shí)踐“樸素而幸�！钡慕逃�、浙江縉云縣章村小學(xué)開展以社區(qū)老人為對象的“芳華”項(xiàng)目制學(xué)習(xí)、云南楚雄和巍山的美麗小學(xué)以“終身學(xué)習(xí)者，美麗生活家”為培養(yǎng)目標(biāo)、貴州正安縣田字格小學(xué)開發(fā)了鄉(xiāng)土人本課程。許多公益組織也投身農(nóng)村素質(zhì)教育的實(shí)踐，比如，陽光未來藝術(shù)教育基金會開展的“愛的啟蒙”項(xiàng)目，還有時(shí)代基金會開展的以藝術(shù)教育為主題的“田埂花開”項(xiàng)目。

在這些探索過程當(dāng)中，藝術(shù)教育發(fā)揮了其特殊的價(jià)值和功能，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

孔子強(qiáng)調(diào)，以禮教為目的，以詩樂為手段，去培養(yǎng)完美的人格，達(dá)成“盡善盡美”，蘇霍姆利斯基也認(rèn)為“情感是道德發(fā)生的基礎(chǔ)”，就是重視美育，才能培養(yǎng)出素質(zhì)良好的人。我們應(yīng)該意識到，在鄉(xiāng)村美化和鄉(xiāng)村教育中，通過課程、活動的方式來發(fā)展教育，是一種最有效的方式。